창세기 35장 1절에서 15절 ‘하나님이 야곱에게 복을 주시다
(벧엘로의 귀환과 언약 재확인)’
1. 내용
1-1. 성경 본문 (창세기 35장 1-15절)
1~8절: 벧엘로의 귀환과 영적 정결 의식
1절:하나님이 야곱에게 이르시되 일어나 벧엘로 올라가서 거기 거주하며 네가 네
형 에서의 낯을 피하여 도망하던 때에 네게 나타났던 하나님께 거기서 제단을 쌓
으라 하신지라
2절:야곱이 이에 자기 집안 사람과 자기와 함께 한 모든 자에게 이르되 너희 중에
있는 이방 신상들을 버리고 자신을 정결하게 하고 너희의 의복을 갈아입으라
3절:우리가 일어나 벧엘로 올라가자 내 환난 날에 내게 응답하시며 내가 가는 길에
서 나와 함께 하신 하나님께 내가 거기서 제단을 쌓으려 하노라 하매
4절:그들이 자기 손에 있는 모든 이방 신상들과 자기 귀에 있는 귀고리들을 야곱에
게 주는지라 야곱이 그것들을 세겜 근처 상수리나무 아래에 묻고
5절:그들이 떠났으나 하나님이 그 사면 고을들로 크게 두려워하게 하셨으므로 야곱
의 아들들을 추격하는 자가 없었더라
6절:야곱과 그와 함께 한 모든 사람이 가나안 땅 루스 곧 벧엘에 이르고
7절:그가 거기서 제단을 쌓고 그 곳을 엘벧엘이라 불렀으니 이는 그의 형의 낯을
피할 때에 하나님이 거기서 그에게 나타나셨음이더라
8절:리브가의 보모 드보라가 죽으매 그를 벧엘 아래에 있는 상수리나무 밑에 장사
하고 그 나무 이름을 알론바구스라 불렀더라
9~15절: 하나님의 재임재, 이름 변경 및 언약 재확인
9절:야곱이 밧단아람에서 돌아오매 하나님이 다시 야곱에게 나타나사 그에게 복을
주시고
10절:하나님이 그에게 이르시되 네 이름이 야곱이지마는 네 이름을 다시는 야곱이
라 부르지 않겠고 이스라엘이 네 이름이 되리라 하시고 그가 그의 이름을 이스라
엘이라 부르시고
11절:하나님이 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 생육하며 번성하라 한 백
성과 백성들의 총회가 네게서 나오고 왕들이 네 허리에서 나오리라
12절:내가 아브라함과 이삭에게 준 땅을 네게 주고 내가 네 후손에게도 그 땅을 주
리라 하시고
13절:하나님이 그와 말씀하시던 곳에서 그를 떠나 올라가시는지라
14절:야곱이 하나님이 자기와 말씀하시던 곳에 기둥 곧 돌 기둥을 세우고 그 위에
전제물을 부리고 또 그 위에 기름을 붓고
15절:하나님이 자기와 말씀하시던 곳의 이름을 벧엘이라 불렀더라
1-2. 본문 흐름 및 핵심 사건 요약
1-2-1. 세겜 유혈 사건 이후의 정결 작업과 벧엘 귀환
세겜에서의 참극(34장)으로 주변 가나안 족속의 보복 위기에 직면한 야곱에게 하
나님은 서원의 장소인 '벧엘'로 올라갈 것을 명령하십니다. 야곱은 가속들에게 모든
이방 신상과 주술적 귀고리를 내놓게 하여 세겜 상수리나무 아래 묻고, 신체를 정
결하게 하며 옷을 갈아입는 대대적인 영적 쇄신을 단행합니다. 하나님이 주변 고을
들에 '신의 두려움(하나님의 공포)'을 임하게 하심으로써 야곱 일가는 안전하게 벧
엘에 도착하여 제단을 쌓고 그곳을 '엘벧엘(벧엘의 하나님)'이라 부릅니다.
1-2-2. 하나님의 재임재와 아브라함 언약의 최종 승계
벧엘에 도착한 야곱에게 하나님이 다시 나타나 복을 선포하십니다. 브니엘(창 32
장)에서 부여받았던 '이스라엘'이라는 새 이름을 공식적으로 재확인하시며, 자신을
'전능한 하나님(엘 섀다이)'으로 계시하십니다. 이어 아브라함과 이삭에게 주셨던
민족의 번성, 왕들의 배출, 약속의 땅 증여라는 3대 족장 언약을 야곱에게 최종 승
계하십니다. 야곱은 이에 감사의 돌기둥을 세우고 전제물(음료 제사)과 기름을 부
어 응답합니다.
2. 서론
2-1. 역사적 및 문학적 배경
2-1-1. 세겜 위기 극복과 벧엘 서원의 완성
창세기 35장은 야곱 생애의 거대한 분기점입니다. 야곱은 20년 전 형 에서를 피해
도망칠 때 벧엘에서 "무사히 돌아오게 하시면 이곳에 제단을 쌓겠당"(창 28:20-22)
고 서원했으나, 귀환 후 벧엘이 아닌 정착하기 좋은 세겜에 머물다가 딸 디나의 사
건과 아들들의 살육이라는 비극을 겪었습니다. 35장 1-15절은 야곱이 안일함에서
벗어나 하나님과의 약속을 이행하고 서원을 완성하는 구속사적 회복의 과정을 다
룹니다.
2-1-2. 족장사(Patriarchal History)에서의 구조적 위치
본 단락은 아브라함-이삭-야곱으로 이어지는 3대 족장사의 핵심 서사가 일단락되는
지점입니다. 야곱이 외가인 밧단아람에서의 방랑과 세겜에서의 세속적 정착을 완결
짓고, 하나님이 지정하신 약속의 땅 한복판에서 '이스라엘'이라는 거룩한 언약 공동
체의 수장으로 완전히 바로 서는 단계를 문학적으로 표현하고 있습니다.
2-2. 다양한 종교계 및 신학계의 접근 방식
2-2-1. 그리스도교(개신교·가톨릭) 중심의 시각
그리스도교 신학은 본문을 '영적 회개와 신앙의 초심 회복'이라는 핵심 관점으로 해
석합니다. 세겜이라는 세속적 위기 속에서 하나님이 주도적으로 길을 제시하시고,
우상 폐기와 순결한 예배를 통해 신앙 공동체를 정화하시는 은혜에 주목합니다. 개
신교는 이를 '첫사랑으로의 회귀'로, 가톨릭은 '성사적 정결과 언약의 재확인'으로
본문의 의미를 확장합니다.
2-2-2. 유대교 전통 및 고대 근동 학문적 시각
유대교(랍비 전통)는 본문에서 이스라엘 민족이 정결법(Purification Laws)의 기원
을 찾으며, 이방의 우상 숭배 요소를 완벽히 제거한 '영적 거룩성(Kadosh)'의 확립
과정으로 평가합니다. 성서고고학 및 역사학계는 상수리나무 아래 우상을 묻는 행위
나 돌기둥에 기름을 붓는 관습을 고대 근동의 고고학적 지명/신소(Sacred precinct)
문화와 비교·분석합니다.
3. 본론
3-1. 그리스도교(개신교 및 가톨릭) 신학적 해설
3-1-1. '엘벧엘(El-Bethel)': 장소관에서 인격적 신관으로의 전환
개신교 복음주의 신학자들은 야곱이 제단 이름을 '벧엘(하나님의 집)'에서 '엘벧엘
(벧엘의 하나님)'로 바꾼 점에 깊은 신학적 의미를 부여합니다. 과거 28장에서의 야
곱은 '벧엘'이라는 장소와 신비로운 현상 자체에 집착했으나, 35장에 이르러서는 장
소가 아닌 '그 장소에 임재하여 자신을 구원하신 하나님 인격 그 자체'를 바라보게
되었다는 것입니다. 이는 성숙한 신앙으로의 도약을 상징합니다.
가톨릭 및 개신교 신학자들은 야곱이 가속들에게 명령한 3가지 행위(이방 신상 버
림, 정결하게 함, 의복 교체)를 참된 예배자의 자격으로 해석합니다. 이는 신약의
"옛 사람을 벗어버리고 새 사람을 입으라"(엡 4:22-24)는 메시지와 상통합니다.
세겜 상수리나무 아래 우상과 장신구를 묻은 것은 과거와의 완전한 절단을 뜻하며,
인간의 참된 회개가 수반될 때 비로소 하나님의 초자연적 보호('하나님의 두려움')
3-2-1. 랍비 주석(Midrash)에 나타난 정결과 계시
유대교랍비 문헌(Midrash Rabbah)은 야곱 일가가 귀고리와 신상을 묻은 사건을
단순한 장신구 포기가아닌, 세겜 족속을 약탈할 때 흘러들어온 이방 종교의 주술적
부적(Amulet)을 제거한 율법적 단절로 봅니다. 또한, 하나님이 계시하실 때 사용하
신 계시명 '엘 섀다이(El Shaddai, 전능하신 하나님)'에 대해, 랍비들은 "세상에 '충
분하다(Dai)'고 말씀하시며 경계를 정하신 하나님이 야곱의 고난에도 종지부를 찍
성서고고학자들은 야곱이 돌기둥을 세우고 '전제물(Drink offering, 히브리어 네섹)'
과 기름을 부은 행위(14절)에 주목합니다. 음료(포도주나 물)를 땅에 붓는 전제물 관
습은 성경 전체를 통틀어 창세기 35장에서 처음 등장합니다. 이는 기원전 2천 년대
고대 근동(우가릿 및 헷 족속 문헌)에서 제단이나 언약 석주에 신성한 계약을 맺을
때 수행하던 고고학적 관습과 정확히 일치하며, 본문 기록의 역사적 연대성을 입증
4-1-1. 위기 극복의 열쇠: 초심(벧엘)으로의 회귀
현대인의 삶에서 감당하기 어려운 위기나 혼란(세겜의 비극)이 찾아왔을 때, 문제
해결의 시작은 자신을 돌아보고 '하나님을 처음 깊이 만났던 초심의 자리(벧엘)'로
돌아가는 것입니다. 묵혀두었던 영적 서원을 이행하고 삶의 방향을 정돈할 때 위기
야곱이 벧엘로 올라가기 전 집안의 이방 신상을 묻고 옷을 갈아입었던 것처럼, 현
대 신앙인 역시 영적 회복을 위해서는 삶 속에 은밀히 자리 잡은 우상(물질, 명예,
세속적 습관)을 온전히 매장하는 거룩한 결단과 정결함이 선행되어야 함을 가르쳐
4-2-1. '야곱'에서 '이스라엘'로의 완전한 정체성 확립
35장 9-15절은 야곱이라는 개인의 삶이 하나님 안에서 완전히 새로워졌음을 선언
합니다. 속이는 자였던 '야곱'은 죽고, 하나님의 통치를 받는 '이스라엘'로서의 정체
성이 재확인되었으며, 그를 통해 열방과 왕들이 배출될 것이라는 아브라함 언약의
창세기 35장 1-15절은 인간의 불완전함과 지체함에도 불구하고, 자기 백성을 포
기하지 않으시고 결국 서원의 자리로 이끌어내시는 하나님의 신실한 열심을 보여
줍니다. 상수리나무 아래 묻힌 우상은 과거의 허물이며, 벧엘에 다시 세워진 기름
5. 관련자료
5-1-1. 엘벧엘(El-Bethel)과 벧엘(Bethel)
■벧엘(Bethel):히브리어로 '베이트(집)'와 '엘(하나님)'의 합성어로 '하나님의 집'을
■ 엘벧엘(El-Bethel):'벧엘의 하나님'이라는 뜻입니다. 장소 중심의 신앙에서 하나님
중심의 인격적 신앙으로 발전했음을 보여주는 명칭입니다.
5-1-2. 엘 섀다이(El Shaddai)와 알론바구스(Allon-bacuth)
■ 엘 섀다이(El Shaddai):통상 '전능하신 하나님'으로 번역됩니다. 불가능을 가능케
하시며, 태를 열어 번성하게 하시는 하나님의 주권적 권능을 나타낼 때 주로 쓰입니
■ 알론바구스(Allon-bacuth):'통곡의 상수리나무'라는 뜻입니다. 리브가의 보모였
던 드보라의 죽음을 슬퍼하며 묻은 장소로, 족장 가문의 신실한 종에 대한 인간적
■ WBC 주석 (Word Biblical Commentary) 창세기:
고든 웬함(Gordon J. Wenham) 저. 35장의 문학적 구조와 정결 의식의 신학적 의
■ BST 주석 (Bible Speaks Today) 창세기:
마이클 윌콕(Michael Wilcock) 저. 벧엘로의 귀환이 갖는 현대적 적용과 영적 회
유대교 고전 랍비 주석집으로, 야곱 일가가 버린 우상 및 귀고리의 율법적 처리
과정과 벧엘 현몽의 유대 전통적 해석을 담고 있습니다.
■ Ancient Near Eastern Texts (ANET):
제임스 프리차드(James B. Pritchard) 편. 고대 근동의 결례 의식 및 돌기둥
(Mazzebah) 전제물 제례 관습에 대한 고고학적 비평 자료를 제공합니다.
