창세기 28장 6-9절(에서가 다른 아내를 맞이하다)

창세기 28장 6-9절(에서가 다른 아내를 맞이하다)                          

 창세기 28장 6-9절은 에서가 자신의 가나안 아내들로 인해 부모(이삭과 리브가)가

깊이 근심하고 있음을 비로소 깨닫고, 부모를 기쁘게 해드리기 위해 아브라함 가문의

또 다른 축인 '이스마엘의 딸 마할랏'을 새 아내로 맞이하는 장면을 다루고 있습니다.

이 본문은 에서가 영적 장자권을 잃어버린 후 뒤늦게 인간적인 노력으로 상황을 만회

하려는 복잡한 심리와 지정학적 가문의 결합을 보여줍니다.

 

1. 창세기 28장 6-9절 본문 (개역개정)                                                                          

[6]에서가 본즉 이삭이 야곱에게 축복하고 그를 밧단아람으로 보내어 거기서 아내를

  맞이하게 하였고 또 그에게 축복하며 명하기를 너는 가나안 사람의 딸들 중에서 아내

  를 맞이하지 말라 하였고

[7]또 야곱이 부모의 명을 따라 밧단아람으로 갔으며

[8]에서가 또 본즉 그의 아버지 이삭이 가나안 사람의 딸들을 기뻐하지 아니하는지라

[9]이에 에서가 이스마엘에게 가서 그 본처들 외에 아브라함의 아들 이스마엘의 딸이

  요 느바요트의 누이인 마할랏을 아내로 맞이하였더라.

 

2. 서론: '뒷북' 친 에서의 뒤늦은 깨달음과 엇박자 감각                                                  

 본문은 앞서 야곱이 축복을 독점하고 외가로 파송받는 장엄한 장면을 곁에서 묵묵히 지

켜보던 에서의 '시선'으로 시작됩니다("에서가 본즉", 6절). 에서는 야곱이 부모의 명령에

순종하여 가나안 여인을 멀리하고 멀리 밧단아람으로 떠나는 모습을 보며, 비로소 부모

가 가나안 여인들을 얼마나 혐오했는지 뒤늦게 깨닫게 됩니다(8절).

 그러나 에서의 문제 해결 방식은 언제나 영적인 타이밍과 본질에서 한 걸음씩 어긋납니

다. 그는 기존의 가나안 아내들과 관계를 정리하지 않은 채, 단지 아브라함의 혈통이라는

명분을 채우기 위해 이미 언약의 중심축에서 밀려나 있던 이스마엘 가문과 결합합니다.

본문은 중심을 보지 못하고 껍데기만 모방하려는 인간적 노력의 한계와 비극을 압축하

여 보여줍니다.

 

3. 본론: 다양한 종교계 및 신학적 관점의 해설                                                               

 

1) 기독교(Christianity)의 관점: 표피적 회개(Superficial Repentance)의 한계

기독교 신학은 에서의 이 행동을 신앙의 본질을 깨닫지 못한 자가 행하는 '종교적 행위

의 모방'으로 주석합니다.

■ 본질을 놓친 도덕적 보완책:기독교 주석가들은 에서가 기존의 잘못된 가나안 아내들

  을 내쫓거나 자신의 근본적인 세속성을 회개하지 않고, 그 위에 '새로운 종교적 스펙'을

  쌓으려 했다고 지적합니다. 이는 중심의 변화 없이 종교적인 행위(예: 헌금, 봉사 등)를

  추가함으로써 죄책감을 상쇄하려는 종교적 기만과 같습니다.

■ 이스마엘 라인(육체의 계보)과의 결합:신약 성경적 시각(갈라디아서 4장)에서 이스마

  엘은 '육체를 따라 난 자'의 표상입니다. 이삭에게 버림받은 에서가 아브라함에게 버림

  받은 이스마엘의 가문으로 가서 아내를 구한 것은, 하나님의 은혜의 노선(이삭-야곱)에

  서 이탈한 자들이 육체적·인간적 연대를 맺은 사건으로 해설됩니다. 히브리서 12장

  17절의 "에서는 눈물을 흘리며 구하되 버린 바가 되어 회개할 기회를 얻지 못했다"는

  말씀의 구체적인 행동적 증거가 바로 이 사건입니다.

 

2) 유대교(Judaism)의 관점: 고통 위에 고통을 더함과 에돔-이스마엘 동맹

 유대교 전통(미드라시 라바 및 라시 주석)은 에서의 결혼이 부모에게 기쁨을 주기는커녕

또 다른 비극적 결합의 시작이었다고 분석합니다.

■ 악에 악을 더한 결혼:유대 현자 라시(Rashi)는 9절의 "그 본처들 외에"라는 문구를 매

  섭게 꼬집습니다. 에서는 부모를 기쁘게 하려 했다면 기존의 가나안 아내들을 이혼시켜

  가문의 정결함을 회복했어야 합니다. 그러나 그는 악한 아내들을 그대로 둔 채 또 다른

  아내를 추가함으로써 "고통 위에 고통을 더했고, 악에 악을 더했다"고 평가받습니다.

■ 마할랏(Mahalath) 이름의 역설:반면, 탈무드 전승 중에는 마할랏이라는 이름이 '용서

  (Mechilah)'라는 단어와 어원이 같다는 점에 주목하여, 에서가 이 결혼을 할 때 진심으

  로 자신의 과거 죄를 용서받고 싶어 했다는 일말의 긍정적 해석도 존재합니다. 그러나

  훗날 유대 역사에서 에서의 후손(에돔)과 이스마엘의 후손(아랍 부족)이 결합하여 이스

  라엘을 대적하는 거대한 대립 축을 형성하게 된다는 점에서, 이 결혼은 '이스라엘을 대

  적하는 가문들의 거대한 동맹식'으로 최종 주석 됩니다.

 

3) 이슬람교(Islam)의 관점: 이스마일 가문과의 혈연적 연대와 친족의 확장

 이슬람교에서는 이 구절을 이방인과의 갈등 구도가 아닌, 아브라함(이브라힘) 가문 내

부의 '정당한 친족적 결합과 영토적 확장'으로 바라봅니다.

■ 이브라힘 혈통의 대규모 결합:이슬람 전승에서 이스마일(이스마엘)은 아랍 민족의 거

  룩한 조상이자 위대한 예언자입니다. 따라서 예언자 이샤크(이삭)의 장남인 알-이스(에

  서)가 예언자 이스마일의 딸 마할랏(혹은 바스맛)과 결혼한 것은, 아브라함 가문이 아라

  비아반도와 네게브 광야 전역으로 세력을 확장하고 정통성을 공유하게 되는 긍정적인

  가문 간의 연대로 봅니다.

■ 부모의 마음에 대한 배려:무슬림 학자들은 에서가 부모의 기쁨을 위해(비록 완벽하지

  는 않았을지라도) 가나안 여인이 아닌 친족의 여인을 찾아 나섰다는 점에서, 그의 행동

  에 담긴 부모에 대한 효심(Birr al-Walidayn)의 일면을 존중하기도 합니다.

 

4) 현대 역사·비평 및 문화인류학적 관점: 에돔과 아랍 부족의 민족 통합 과정

 현대 성경 고고학자 및 정체성 비평가들은 이 짧은 족보적 서사를 통해 사막 지대의 두

거대 민족의 형성 과정을 역사적으로 추적합니다.

■ 에돔(Edom)과 이스마엘(Ishmael)의 융합:역사학적으로 에서의 후손인 에돔 사람들

  은 사데 방면과 시나이반도 동쪽, 아라비아 북서부의 유목민들과 깊은 교류를 가졌습니

  다. 본문은 왜 에돔 사람들의 언어, 문화, 종교적 습속이 가나안 사람들보다 아랍 유목

  부족(이스마엘족)들과 훨씬 더 유사했는지를 설명해 주는 '민족 문화적 기원 설화

  (Ethnographic Origin)'입니다.

■ 느바요트(Nabaioth)의 언급:9절에서 마할랏을 설명할 때 "느바요트의 누이"라고 굳

  이 언급한 것은 역사적으로 매우 중요합니다. 느바요트는 훗날 헬레니즘 시대에 페트

  라(Petra)를 중심으로 대제국을 건설하는 '나바테아인(Nabataeans)'의 기원이 되는

  부족입니다. 따라서 이 구절은 고대 이스라엘 독자들에게 에돔 왕국과 나바테아 부족

  연맹이 한 핏줄로 긴밀하게 연결되어 있었음을 알려주는 당대의 정치·지정학적 정보

  입니다.

 

4. 결론: 흉내 낼 수 없는 은혜의 노선                                                                            

 창세기 28장 6-9절에 나타난 에서의 행동은 인간이 영적인 진리를 깨닫지 못할 때 얼마

나 엉뚱한 대안을 붙잡게 되는지를 적나라하게 보여줍니다. 에서는 야곱처럼 축복을 받

고 싶었고, 부모에게 인정받고 싶었습니다. 그러나 그는 언약의 핵심인 '하나님과의 인격

적 관계와 통회하는 심령'에는 관심이 없었고, 오직 '아브라함의 손녀와 결혼한다'는 외형

적 조건만 맞추면 될 줄로 착각했습니다.

에서는 부모를 기쁘게 하려고 이스마엘의 장막으로 달려갔지만, 하나님의 언약 기차는

이미 지팡이 하나만 쥔 채 홀로 광야 길을 걷고 있는 야곱의 발걸음을 따라 움직이고 있

었습니다. 결국 이 짧은 에피소드는 하나님의 신령한 은혜와 축복은 인간의 기계적인

모방이나 육체적인 타협(에서-이스마엘 동맹)으로는 결코 소유할 수 없다는 엄중한 영

적 진리를 우리에게 일깨워 줍니다.

 

5. 관련 자료 및 참고 문헌                                                                                            

 

기독교 신학 및 강해:

■《신약의 눈으로 본 구약 주석》,

존 칼빈 저. (에서의 육체적 대안과 율법적 행위의 한계 연구).

■《 창세기 강해: 에서의 빗나간 순종》, 매튜 헨리 저.

 

유대교 전통 문헌:

■《라시 토라 주석: 창세기 28장 (Rashi Commentary)》

(본처들 외에 더해진 악의 주석).

■《탈무드 (Talmud): 기틴(Gittin) 57b》

(에돔과 이스마엘의 역사적 종말론적 동맹 연대기).

 

이슬람 서사 및 부족 연구:

■《예언자 전승 (Qisas al-Anbiya)》,

이븐 카시르 저. (이스마일 가문과 알-이스 가문의 아라비아 정착사).

 

역사학 및 성경 고고학:

■《나바테아 왕국의 역사와 성경 족보 연구》

(느바요트 부족과 에돔의 관계에 관한 고고학적 논문 참조).

■《IVP 배경주석: 구약 성경》,

존 월튼 저. (고대 근동의 일부다처제 관습과 친족 결혼의 법적 효력 분석).